中國新冠疫情時期封鎖最嚴重發生在去年第二季，經濟受影響也最大，因此今年第二季的GDP增速可能因為低基數效應而大幅成長。

加上其他鄰居的「見怪不怪」，沒有戲劇性的歧視情節…… 如果問到描寫阿鍾生平軼事有何公眾利益，我會說報導至少讓我們看到社會已經進步了，並令我們相信，或許社區中還有更多「多元共融」的故事尚待發掘。立刻點擊免費加入會員。

至於「真女人」貶抑了未進行手術，或不打算進行手術的跨性別人士，亦應避免使用。然而，若仔細重讀報導，就不難發現記者運用了不少不恰當的用詞形容跨性別社群，以及鉅細無遺地報導死者生平軼事的獵奇心態。六年後，是有進步的 儘管報導手法尚有很大的改善空間，但從報導中還是看到令人鼓舞的部分。不過，走進死者生前居所，發現其家中有「數個不銹鋼碟、三條水晶鏈及一個細如指甲的金元寶」，相信大部分人都覺得這些細節與跨性別社群整體福祉無關。就報導手法而言，稱不上友善。

但問題是，記者描寫的是一個無法再為自己發聲的死者，至於拍攝遺物，事前應該沒有徵得物主的同意吧。不過，這辯解對這次事件並不適用，因為呈現小眾面貌的首要操守是要徵得當事人同意。張孟凡提到，在台積眼中，高中生也很重要，台積電已鎖定全台12所女中做重點宣導，包括了北一女、中山、景美、竹女、中女、曉明、彰女、嘉女、南女、雄女、屏女及基隆女中等。

」 Photo Credit: 今周刊 聯發科資深副總陸國宏（左2） 徐秀蘭：從碩士找人才太慢了，高二就要開始 環球晶圓董事長徐秀蘭2月接受《今周刊》專訪時，對於2022年她回母校北一女跟學妹座談，以及國內半導體產業面臨的人才短缺，提出了個人觀察。如果要補工程師、數理人才的不足，就要把女性邀請進來，因為（環球晶）有太多優秀的女性工程師，我們還有優秀的女性產線主管。在台積電之外，有「晶圓女王」稱號的環球晶圓暨中美矽晶董事長徐秀蘭，去年也曾經回母校北一女與學妹座談，希望從高中就吸引更多年輕學子，投入理工及半導體的世界。還可留言與作者、記者、編輯討論文章內容

當年的阿信熱，由電視劇轉為社會現象，國際新聞大幅報導，海外版權洽談絡繹不絕。近現代日本史脫離不了戰爭，女性視角如何看待戰爭是晨間劇重中之重的主題。

出國前，衛視中文台引進的《東京愛情故事》，已成我輩大學時代的青春經典，一系列的日本偶像劇（趨勢劇）登台，加速讓不合時宜的對日文化政策解禁，1993年11月日本影視音樂產品終於全面開放。1978年日中建交後往來熱絡，阿信的成長物語與改革開放1up 經濟的政策若合符節，超高收視率絕非日本單方面輸出可達成，其後更無縫接軌銜接1990年代的日本流行文化。播映後報章論壇投書不斷，媒體露出度超高。文：劉夏如（玉山社Asia Rethink主編、台北科技大學兼任講師） 風靡一時的日本NHK晨間劇《阿信》於1983年4月開播，今年剛好屆滿40週年。

這些兩極化的輿論，以今日台灣認同的分歧來看並不足為奇，類似的「文化殖民性 VS. 娛樂普遍性」批判模式也出現在當時由偶像劇帶動的「哈日」現象評論。該劇平均收視率為52.6％，創下日本電視劇收視率最高紀錄，至今已有70個以上的海外授權播映，是形塑日本形象的重要推手與成功的文化外交個案。香港、中國早在1980年代中葉就迅速引介，收視率甚至超越日本國內，後來更多次重播。然而放到1994年的時空，《阿信》在台灣引發的爭議與亞洲的日本流行文化現象很難一概而論。

香港原就是日本在亞洲輸出文化軟實力的前哨站，造成旋風不難理解，華文圈至今根深柢固的阿信原型誤解（八佰伴創辦人和田加津）就是從香港發信的。《阿信》此時才在台灣公開，恰與解嚴後的台灣歷史書寫風潮結合，成功喚醒本省族群的戰爭記憶。

1983年台灣仍在戒嚴令下，經濟發展迅速，正躋身亞洲四小龍之一。但畢竟仍屬於私領域的體驗，一如既往只能伏潛於家族記憶中，直到解嚴後才如潘朵拉的盒子被打開。

這樣的日本人集體記憶敘事輸出海外，以女性的堅韌良善美德搭配反戰厭戰的敘事，改變了日本人的好戰形象（特別是在東南亞地區），充分發揮文化外交之功。相較於大河劇強調歷史重要人物，晨間劇側重描寫普通人，從各行各業先驅人物選出原型，虛實雜糅彈性空間大。秉持「上有政策、下有對策」，許多側錄影帶被輸入島內販售。瞬時感受到台日之間複雜歷史的濃密交錯。老一輩懂日語的甚至早在家中私接小耳朵收視此劇，同步共感。早在中學階段，我就常陪著母親租錄影帶看日本戲劇節目（當然無版權），日本大眾文化的民間影響力一直都在，但《阿信》登上黃金八點檔的傳播效應仍超乎我的想像。

長期以來他們的「歷史」未曾出現在學校與社會等公領域，突然由主流媒介的電視演出來，共鳴激動不在話下。1990年代日本泡沫經濟崩壞，商業電視台偶像劇當道的同時，NHK晨間劇也進入了收視低迷期。

亞洲流行的哈日現象，所發揮的文化外交之功完全與戰爭元素無關。對於開發中國家而言，等身大的阿信物語就是民眾樂觀盼望的心情投射。

當時我去日本留學沒多久，暑假返台期間剛好親睹大街小巷的阿信熱潮，而前此不久我在日本方才見識到李登輝總統與司馬遼太郎對談「場所的悲哀」所造成的輿論旋風。其中有媚日／文化侵略的指責，也有持平認為只需聚焦女性堅韌克難的戲劇元素即可，或能借助日劇來刺激台劇品質的提升。

當時我多次有機會陪同師長訪談，接觸到仍健在的日語世代長輩。晨間劇的製播形式（每集15分鐘，週間每日播）與一般十集左右的日劇不同，長達半年或一年的時間。自1961年開播以來，累積了龐大的內容文本與收視率相關指標的完整資料庫，是探究戰後日本社會與女性形象價值觀念變遷的寶庫，晨間劇也因此被視為體現日本人戰爭經驗／記憶的重要文化裝置。NHK做為公共媒體，製播的戲劇節目當然與民間商業電視台風格有別，其中大河劇與晨間劇這兩大主線所設定的內容跟受眾也有很大差異。

對他／她們而言，《阿信》雖是戲劇創作，但內容比新聞報導更接近真實。NHK晨間劇體現日本人戰爭經驗／記憶的文化裝置 理解這樣的現象落差必須回到《阿信》在日本文化內容產業的定位。

從小寄人籬下幫傭、學美髮、做生意，而後結婚生子，歷經關東大震災、金融恐慌、戰時管制、大空襲、戰敗廢墟，戰後走出喪子喪夫的傷痛，成為連鎖超市的成功經營者。台灣的戰爭記憶長期被封印 然而，阿信發揮的文化外交之功並未出現在同時期的台灣，二戰的本土記憶是長期被封印的禁忌。

儘管物質生活富裕了，大正14年（1925）生的編劇橋田壽賀子卻認為日本人的價值觀崩壞中，刻意將阿信設定為明治34年（1901）、與昭和天皇同年出生的山形貧窮佃農小孩。要把故事講好必須遵循「電視連續小說」的原型，強調廣播劇所重視的旁白解說，由於主要受眾設定在早晨出門前的家庭主婦，劇本逐漸類型化為女性的成長生命史（女の一代記），時間設定也更接近當代。

阿信經歷過的戰爭體驗與各樣生離死別，他們感同身受這樣的日本人集體記憶敘事輸出海外，以女性的堅韌良善美德搭配反戰厭戰的敘事，改變了日本人的好戰形象（特別是在東南亞地區），充分發揮文化外交之功。出國前，衛視中文台引進的《東京愛情故事》，已成我輩大學時代的青春經典，一系列的日本偶像劇（趨勢劇）登台，加速讓不合時宜的對日文化政策解禁，1993年11月日本影視音樂產品終於全面開放。晨間劇的製播形式（每集15分鐘，週間每日播）與一般十集左右的日劇不同，長達半年或一年的時間。

亞洲流行的哈日現象，所發揮的文化外交之功完全與戰爭元素無關。當年的阿信熱，由電視劇轉為社會現象，國際新聞大幅報導，海外版權洽談絡繹不絕。

1990年代日本泡沫經濟崩壞，商業電視台偶像劇當道的同時，NHK晨間劇也進入了收視低迷期。秉持「上有政策、下有對策」，許多側錄影帶被輸入島內販售。

老一輩懂日語的甚至早在家中私接小耳朵收視此劇，同步共感。這些兩極化的輿論，以今日台灣認同的分歧來看並不足為奇，類似的「文化殖民性 VS. 娛樂普遍性」批判模式也出現在當時由偶像劇帶動的「哈日」現象評論。